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Opin ni ibẹrẹ tuntun
Ti ko ba si ojo iwaju, Paulu kọwe, yoo jẹ aṣiwere lati gbagbọ ninu Kristi (1. Korinti 15,19). Àsọtẹ́lẹ̀ jẹ́ apá pàtàkì tó sì ń fúnni níṣìírí gan-an nínú ìgbàgbọ́ Kristẹni. Àsọtẹ́lẹ̀ Bíbélì sọ ohun kan tó nírètí púpọ̀ fún wa. A le gba agbara nla ati igboya lati ọdọ rẹ ti a ba dojukọ awọn ifiranṣẹ pataki rẹ, kii ṣe lori awọn alaye ti o le jiyan nipa.
Idi ti asotele
Prophetie ist kein Selbstzweck – sie artikuliert eine höhere Wahrheit. Nämlich, dass Gott die Menschheit mit sich, Gott, aussöhnt; dass er uns die Sünden vergibt; dass er uns wieder zu Freunden Gottes macht. Diese Realität verkündet die Prophetie. Prophetie existiert nicht nur, um Ereignisse vorherzusagen, sondern um uns auf Gott zu verweisen. Sie sagt uns, wer Gott ist, wie er ist, was er tut und was er von uns erwartet. Prophetie ruft den Menschen dazu auf, durch Glauben an Jesus Christus Versöhnung mit Gott zu erlangen.
Ọ̀pọ̀lọpọ̀ àsọtẹ́lẹ̀ pàtó ni ó ṣẹ ní àwọn àkókò Májẹ̀mú Láéláé, a sì ń dúró de ìmúṣẹ àwọn ẹlòmíràn. Ṣugbọn awọn idojukọ ti gbogbo asotele jẹ ohun ti o yatọ patapata: igbala - idariji ese ati iye ainipekun ti o wa nipasẹ Jesu Kristi. Àsọtẹ́lẹ̀ fihàn wá pé Ọlọ́run ni olùṣàkóso ìtàn (Dáníẹ́lì 4,14); ó fún ìgbàgbọ́ wa nínú Kristi lókun (Jòhánù 14,29) und schenkt uns Hoffnung für die Zukunft (2. Tẹsalonika 4,13-18th).
Ọ̀kan lára ohun tí Mósè àti àwọn wòlíì kọ̀wé nípa Kristi ni pé a ó pa á, yóò sì jí i dìde (Lúùkù 2 Kọ́r.4,27 u. 46). Sie sagten auch Ereignisse nach Jesu Auf- erstehung voraus, zum Beispiel das Predigen des Evangeliums (Vers 47).
Àsọtẹ́lẹ̀ tọ́ka sí ìmúṣẹ ìgbàlà nínú Kristi. Ti a ko ba loye eyi, gbogbo asọtẹlẹ ko wulo fun wa. Nipasẹ Kristi nikan ni a le wọ ijọba ti kii yoo ni opin (Daniel 7,13-14 ati 27).
Die Bibel verkündet die Wiederkunft Christi und das Jüngste Gericht, sie verkündet ewige Strafen und Belohnungen. Dadurch führt sie dem Menschen vor Augen, dass Erlösung not- wendig ist, und zugleich, dass Erlösung sicher kommen wird. Die Prophetie sagt uns, dass Gott uns zur Rechenschaft ziehen wird (Judas 14-15), dass er will, dass wir erlöst werden (2Pt3,9ati pe o ti rà wa pada (1. Johannes 2,1-2). Sie versichert uns, dass alles Böse be- siegt werden, dass alles Unrecht und Leid ein Ende finden wird (1. Korinti 15,25; Ìfihàn 21,4).
Prophetie stärkt den Gläubigen: Sie sagt ihm, dass seine Mühe nicht vergebens ist. Wir wer- den gerettet werden aus Verfolgung, wir werden gerechtfertigt und belohnt werden. Pro- phetie erinnert uns an Gottes Liebe und Treue und hilft uns, ihm treu zu bleiben (2. Peteru 3,10-ogun; 1. Johannes 3,2-3). Ní rírántí wa pé gbogbo ìṣúra ti ara jẹ́ aláìlẹ́gbẹ́, àsọtẹ́lẹ̀ gba wa níyànjú láti mọyì àwọn ohun tí a kò rí ti Ọlọ́run àti ipò ìbátan ayérayé pẹ̀lú Rẹ̀.
Sekariah tọka si asọtẹlẹ gẹgẹbi ipe si ironupiwada (Sekariah 1,3-4). Ọlọrun kilo fun ijiya ṣugbọn o nireti ironupiwada. Gẹ́gẹ́ bí àpẹẹrẹ nínú ìtàn Jónà, Ọlọ́run múra tán láti fawọ́ àwọn ìkéde Rẹ̀ sẹ́yìn nígbà tí àwọn ènìyàn bá yí padà sọ́dọ̀ Rẹ̀. Ète àsọtẹ́lẹ̀ ni láti yí wa padà sọ́dọ̀ Ọlọ́run, ẹni tí ó ní ọjọ́ ọ̀la àgbàyanu ní ìpamọ́ fún wa; ko lati ni itẹlọrun wa itch lati iwari "asiri".
Ibeere ipilẹ: iṣọra
Bawo ni a ṣe le loye asọtẹlẹ Bibeli? Pẹlu iṣọra nla nikan. Asọtẹlẹ ti o ni itumọ daradara "awọn onijakidijagan" ti ṣe ihinrere ihinrere pẹlu awọn asọtẹlẹ eke ati ilana ẹkọ oniṣiro ti o tọ. Nitori iru ilokulo asotele bẹ, diẹ ninu awọn eniyan fi Bibeli ṣe ẹlẹya, paapaa ṣe ẹlẹya fun Kristi funrararẹ. Atokọ awọn asọtẹlẹ ti o kuna yẹ ki o jẹ ikilọ ti afiyesi pe idalẹjọ ti ara ẹni ko ṣe onigbọwọ otitọ. Niwọn igba awọn asọtẹlẹ eke le sọ igbagbọ di alailagbara, a gbọdọ ṣọra.
A kò gbọ́dọ̀ nílò àwọn àsọtẹ́lẹ̀ amóríyá láti fi taratara wá ìdàgbàsókè tẹ̀mí àti gbígbé ìgbésí ayé Kristẹni. Mọ awọn ọjọ ati awọn alaye miiran (paapaa ti wọn ba yipada lati pe) kii ṣe iṣeduro igbala. Fun wa, idojukọ yẹ ki o jẹ Kristi, kii ṣe awọn anfani ati awọn alailanfani, boya eyi tabi agbara agbaye ni a le tumọ bi “ẹranko naa”.
Afẹsodi si asọtẹlẹ tumọ si pe a fi tẹnumọ kekere diẹ ju ihinrere lọ. Eniyan gbọdọ ronupiwada ki o gbagbọ ninu Kristi, boya tabi kii ṣe Kristi yoo pada wa, boya tabi kii ṣe ẹgbẹrun ọdun yoo wa, boya tabi sọrọ America ni asọtẹlẹ Bibeli tabi rara.
Kini idi ti asọtẹlẹ fi ṣoro lati tumọ? Boya idi pataki julọ ni pe nigbagbogbo o sọrọ ni awọn aami. Awọn onkawe atilẹba le ti mọ kini awọn aami tumọ si; Niwọn igba ti a n gbe ni aṣa ati akoko ti o yatọ, itumọ jẹ iṣoro pupọ julọ fun wa.
Ein Beispiel für Symbolsprache: der 18. Psalm. In poetischer Form schildert er, wie Gott Da- vid von seinen Feinden errettet (Vers 1). Dafür verwendet David verschiedene Sinnbilder: Entkommen aus dem Totenreich (4-6), Erdbeben (8), Zeichen am Himmel (10-14), selbst eine Rettung aus Seenot (16-17). Diese Dinge sind nicht wirklich geschehen, sondern werden sinnbildlich-poetisch im übertragenen Sinn gebraucht, um bestimmte Sachverhalte anschau- lich, um sie „sichtbar“ zu machen. So verfährt auch die Prophetie.
Isaiah 40,3: 4 sọrọ nipa awọn oke nla ti a sọ silẹ, awọn ọna ti a ṣe pẹlẹbẹ - kii ṣe itumọ gangan. Luku 3,4-6 tọkasi pe asọtẹlẹ yii ni imuṣẹ nipasẹ Johannu Baptisti. Kii ṣe nipa awọn oke-nla ati awọn opopona rara.
Joeli 3,1-2 sọ tẹ́lẹ̀ pé a óò tú ẹ̀mí Ọlọ́run jáde “lórí gbogbo ẹran ara”; gẹgẹ bi Peteru, eyi ti ṣẹ tẹlẹ pẹlu awọn eniyan mejila diẹ ni ọjọ Pentikọst (Iṣe 2,16-17). Àlá àti ìran tí Jóẹ́lì sọ tẹ́lẹ̀ jẹ́ kúlẹ̀kúlẹ̀ nínú àwọn àkọsílẹ̀ nípa ti ara. Ṣùgbọ́n Pétérù kò béèrè fún ìmúṣẹ pípéye àwọn àmì òde, bẹ́ẹ̀ sì ni àwa náà kò gbọ́dọ̀ béèrè. Nígbà tá a bá ń sọ̀rọ̀ nípa àwòrán, a ò lè retí ìmúṣẹ gidi ti gbogbo kúlẹ̀kúlẹ̀ àsọtẹ́lẹ̀ náà.
Diese Sachverhalte beeinflussen die Art und Weise, wie Menschen Bibelprophetie auslegen. Der eine Leser mag eine wörtliche Deutung bevorzugen, der andere eine übertragen-sinnbildliche, und es mag unmöglich sein zu beweisen, welche richtig ist. Dies zwingt uns, den Blick auf das Gesamtbild zu richten, nicht auf die Details. Wir blicken durch Milchglas, nicht durch ein Vergrösserungsglas.
Auf mehreren wichtigen Gebieten der Prophetie gibt es keinen christlichen Konsensus. So herrschen z. B. zu den Themen Entrückung, grosse Bedrängnis, Millennium, Zwischenzustand und Hölle recht unterschiedliche Auffassungen. Auf die einzelne Meinung kommt es hier nicht so sehr an. Obschon sie Teil des göttlichen Planes und für Gott wichtig sind, ist es nicht wesentlich, dass wir hier all die richtigen Antworten bekommen – besonders dann nicht, wenn sie Zwietracht säen zwischen uns und Andersdenkenden. Unsere Haltung ist wichtiger als die Rechthaberei in einzelnen Punkten.
Vielleicht können wir die Prophetie mit einer Reise vergleichen. Wir brauchen nicht genau zu wissen, wo unser Ziel liegt, auf welchem Wege und in welchem Tempo wir hinkommen. Was wir vor allem brauchen, ist Vertrauen in unseren „Reiseführer“, Jesus Christus. Er ist der einzige, der den Weg kennt, und ohne ihn gehen wir in die Irre. Halten wir uns an ihn – er kümmert sich um die Details. Unter diesen Vorzeichen und Vorbehalten wollen wir nun einige christliche Grundlehren betrachten, die sich mit der Zukunft beschäftigen.
Ipadabọ Kristi
Das grosse Schlüsselereignis, das unsere Lehren über die Zukunft bestimmt, ist das zweite Kommen Christi. Dass er wiederkommen wird, darüber herrscht fast vollständige Einigkeit. Jesus hat seinen Jüngern angekündigt, er werde „wieder kommen“ (Johannes 14,3). Lẹ́sẹ̀ kan náà, ó kìlọ̀ fún àwọn ọmọ ẹ̀yìn rẹ̀ pé kí wọ́n má ṣe fi àkókò wọn ṣòfò ní ṣíṣèrò ọjọ́ (Mátíù 24,36). Ó ṣàríwísí àwọn èèyàn tí wọ́n gbà gbọ́ pé àkókò ti sún mọ́lé (Mátíù 25,1-13), ṣugbọn pẹlu awọn ti o gbagbọ ni idaduro pipẹ (Matteu 24,45-51). Iwa: A gbọdọ wa ni imurasilẹ nigbagbogbo, a gbọdọ wa ni imurasilẹ nigbagbogbo, iyẹn ni ojuse wa.
Awọn angẹli kede fun awọn ọmọ-ẹhin pe: Gẹgẹ bi Jesu ti goke lọ si ọrun, bẹẹ ni yoo tun pada wa (Iṣe 1,11). Er wird „sich offenbaren ... vom Himmel her mit den Engeln sei- ner Macht in Feuerflammen“ (2. Tẹsalonika 1,7-8th). Pọ́ọ̀lù pè é ní “ìfarahàn ológo ti Ọlọ́run ńlá àti ti Olùgbàlà wa Jésù Kristi.” (Títù 2,13). Auch Petrus spricht da- von, dass „offenbart wird Jesus Christus“ (1. Peteru 1,7; tún wo ẹsẹ 13), bákan náà ni Jòhánù (1. Johannes 2,28). Bakanna ni Heberu: Jesu yoo farahan “akoko keji” “fun igbala fun awọn ti o duro de e” (9,28). Von einem laut tönenden „Befehl“ ist die Rede, von der „Stimme des Erzengels“, der „Posaune Gottes“ (2. Tẹsalonika 4,16). Das zweite Kommen wird deutlich, wird sicht- und hörbar, wird unverkennbar sein.
Mit ihm einhergehen werden zwei weitere Ereignisse: die Auferstehung und das Gericht. Paulus schreibt, dass die Toten in Christus auferstehen werden, wenn der Herr kommt, und dass zugleich mit ihnen die lebenden Gläubigen hingerückt werden in die Luft, dem herab- kommenden Herrn entgegen (2. Tẹsalonika 4,16-17). Pọ́ọ̀lù kọ̀wé pé: “Nítorí kàkàkí yóò dún, a ó sì jí àwọn òkú dìde ní àìdíbàjẹ́, a óò sì yí wa padà.”1. Korinti 15,52). A yoo faragba iyipada – di “ologo,” alagbara, aidibajẹ, aiku, ati ti ẹmi (vv. 42-44).
Mátíù 24,31 scheint dies aus anderer Warte zu beschreiben: „Und er [Christus] wird sei- ne Engel senden mit hellen Posaunen, und sie werden seine Auserwählten sammeln von den vier Winden, von einem Ende des Himmels bis zum andern.“ Im Gleichnis vom Unkraut sagt Jesus, er werde am Ende des Zeitalters „seine Engel senden, und sie werden sammeln aus seinem Reich alles, was zum Abfall verführt, und die da Unrecht tun und werden sie in den Feuerofen werfen.“ (Matthäus 13,40-42th).
„Denn es wird geschehen, dass der Menschensohn kommt in der Herrlichkeit seines Vaters mit seinen Engeln, und dann wird er einem jeden vergelten nach seinem Tun“ (Matthäus 16,27). Nínú àkàwé ìránṣẹ́ olóòótọ́ (Matteu 24,45-51) ati ninu owe ti awọn talenti ti a fi lelẹ (Matteu 25,14-30) tun ejo.
Wenn der Herr kommt, wird er, schreibt Paulus, „auch ans Licht“ bringen, „was im Finstern verborgen ist, und wird das Trachten der Herzen offenbar machen. Dann wird einem jeden von Gott sein Lob zuteilwerden“ (1. Korinti 4,5). Nítòótọ́, Ọlọ́run ti mọ gbogbo ẹ̀dá ènìyàn, ní ọ̀nà yìí ìdájọ́ ti wáyé tipẹ́tipẹ́ ṣáájú ìpadàbọ̀ Kristi. Ṣugbọn lẹhinna yoo “ṣe ni gbangba” fun igba akọkọ ati kede ni iwaju gbogbo eniyan. Pé a fún wa ní ìgbésí ayé tuntun àti pé a ń san èrè fún jẹ́ ìṣírí ńláǹlà. Ní òpin “orí àjíǹde” Pọ́ọ̀lù kígbe pé: “Ṣùgbọ́n ọpẹ́ ni fún Ọlọ́run, ẹni tí ń fún wa ní ìṣẹ́gun nípasẹ̀ Olúwa wa Jésù Kristi! Nítorí náà, ẹ̀yin ará mi ọ̀wọ́n, ẹ dúró ṣinṣin, àìyẹsẹ̀, kí ẹ sì máa pọ̀ sí i nínú iṣẹ́ Olúwa nígbà gbogbo, ní mímọ̀ pé iṣẹ́ yín kì í ṣe asán nínú Olúwa.”1. Korinti 15,57-58).
Awọn ọjọ ikẹhin
Nado fọ́n ojlo dote, mẹplọntọ dọdai tọn lẹ nọ jlo nado kanse dọ, “Be mí to gbẹnọ to azán godo tọn lẹ mẹ ya?” Gblọndo he sọgbe lọ yin mọwẹ—podọ e ko sọgbe na owhe 2000 . Pétérù fa ọ̀rọ̀ àsọtẹ́lẹ̀ kan yọ nípa àwọn ọjọ́ ìkẹyìn ó sì fi í sílò fún ọjọ́ tirẹ̀ (Ìṣe 2,16-17), bákan náà ni ẹni tó kọ lẹ́tà sí àwọn Hébérù (Hébérù 1,2). Die letzten Tage dauern schon wesentlich länger an, als manche Leute glauben. Seit Jahrtausenden plagen Krieg und Not die Menschheit. Wird es noch schlimmer werden? Wahrscheinlich. Danach könnte es besser werden, und dann wieder schlimmer. Oder es wird für einige Menschen besser, für andere zugleich schlimmer. In der gesamten Geschichte hat sich der „Elends-Index“ ständig auf und ab bewegt, und so wird es wohl weitergehen.
Léraléra, bí ó ti wù kí ó rí, ó hàn gbangba pé àwọn Kristian kan “kò lè burú tó”. Ó fẹ́rẹ̀ẹ́ jẹ́ pé òùngbẹ ń gbẹ wọ́n fún ìpọ́njú ńlá tí a ṣàpèjúwe gẹ́gẹ́ bí àkókò tí ó bani lẹ́rù jù lọ tí ayé yóò ní (Matteu 2).4,21). Aṣodisi-Kristi, “ẹranko” naa, “eniyan ẹṣẹ” ati awọn ọta Ọlọrun miiran fani mọra wọn. Ni gbogbo iṣẹlẹ ẹru wọn nigbagbogbo rii ami kan pe Kristi ti fẹrẹ pada.
Es stimmt, dass Jesus eine Zeit furchtbarer Trübsal (oder: grosser Bedrängnis) vorausgesagt hat (Matthäus 24,21), ṣùgbọ́n ọ̀pọ̀ jù lọ ohun tí ó sọ tẹ́lẹ̀ ti ní ìmúṣẹ nígbà ìsàgatì Jerúsálẹ́mù ní 70. Jésù kìlọ̀ fáwọn ọmọ ẹ̀yìn rẹ̀ nípa àwọn nǹkan tí wọ́n ṣì máa nírìírí rẹ̀; f.eks. B. pé ó pọndandan fún àwọn ará Judia láti sá lọ sí orí òkè (ẹsẹ 16).
Jésù sọ àsọtẹ́lẹ̀ àwọn àkókò wàhálà nígbà gbogbo títí di ìgbà ìpadàbọ̀ rẹ̀. Ó sọ pé: “Ẹ ní ìpọ́njú nínú ayé,” (Jòhánù 16,33, ogunlọgọ-itumọ). Ọ̀pọ̀ lára àwọn ọmọ ẹ̀yìn rẹ̀ fi ẹ̀mí wọn lélẹ̀ nítorí ìgbàgbọ́ wọn nínú Jésù. Awọn idanwo jẹ apakan ti igbesi aye Onigbagbọ; Ọlọ́run kò dáàbò bò wá lọ́wọ́ gbogbo ìṣòro wa (Ìṣe 14,22; 2. Tímótì 3,12; 1. Peteru 4,12). Paapaa pada lẹhinna ni akoko awọn aposteli, awọn aṣiwaju Kristi wa ni iṣẹ (1. Johannes 2,18 iwo 22; 2. Johannu 7).
Ist für die Zukunft eine grosse Trübsal vorausgesagt? Viele Christen glauben das, und viel- leicht haben sie Recht. Doch schon heute machen Millionen Christen in aller Welt Verfolgungen durch. Viele werden getötet. Für jeden von ihnen kann die Bedrängnis nicht mehr schlimmer werden, als sie schon ist. Seit zwei Jahrtausenden sind immer wieder schreckliche Zeiten über die Christen gekommen. Vielleicht dauert auch die grosse Trübsal schon weitaus länger, als viele Menschen denken.
Unsere Christenpflichten bleiben die gleichen, ob die Trübsal nun nah oder fern ist – oder ob sie schon begonnen hat. Spekulation über die Zukunft hilft uns nicht, christusähnlicher zu werden, und wenn sie als Druckmittel zum Einsatz kommt, um Menschen zur Reue zu drän- gen, wird sie böse missbraucht. Wer über die Bedrängnis spekuliert, nutzt seine Zeit schlecht.
Egberun odun
Ifihan 20 sọrọ nipa ijọba ọdunrun ọdun ti Kristi ati awọn eniyan mimọ. Diẹ ninu awọn kristeni loye gangan bi ijọba ẹgbẹrun ọdun ti Kristi yoo fi idi mulẹ lẹhin ipadabọ rẹ. Awọn Kristiani miiran wo “ẹgbẹrun ọdun” ni iṣapẹẹrẹ, bi aami ti ofin Kristi ninu ijọ, ṣaaju wiwa keji rẹ.
Nọ́ḿbà ẹgbẹ̀rún náà lè lò lọ́nà ìṣàpẹẹrẹ nínú Bibeli (Diu 7,9; Sáàmù 50,10), kò sì sí ẹ̀rí tó fi hàn pé ó yẹ kí a mú ní ti gidi nínú Ìṣípayá. Ìfihàn ni a kọ sinu ọ̀nà ìṣàpẹẹrẹ lọpọlọpọ lọpọlọpọ. Kò sí ìwé mìíràn nínú Bíbélì tí ó sọ̀rọ̀ nípa ìjọba onígbà díẹ̀ tí a óò fìdí rẹ̀ múlẹ̀ nígbà ìpadàbọ̀ Kristi. Awọn ẹsẹ bii Danieli 2,44 ni ilodi si, paapaa daba pe ijọba yoo jẹ ayeraye, laisi wahala eyikeyi ọdun 1000 nigbamii.
Wenn es nach Christi Wiederkunft ein tausendjähriges Reich gibt, dann werden die Gottlosen tausend Jahre nach den Gerechten auferweckt und gerichtet (Offenbarung 20,5). Jesu Gleichnis- se lassen aber auf ein solches zeitliches Auseinanderklaffen nicht schliessen (Matthäus 25,31-46; John 5,28-29). Ẹgbẹrun-ọdun naa kii ṣe apakan ti ihinrere Kristi. Paulu kọwe pe awọn olododo ati awọn alaiwa-bi-Ọlọrun ni a o ji dide ni ọjọ kan naa (2. Tẹsalonika 1,6-10th).
Ọpọlọpọ awọn ibeere kọọkan diẹ sii lori akọle yii ni a le jiroro, ṣugbọn iyẹn ko ṣe pataki nibi. Awọn ifọkasi si awọn iwo kọọkan ti a tọka ni a le rii ninu Iwe Mimọ. Ohun yoowu ti onikaluku le gbagbọ nipa Millennium naa, ohun kan ni idaniloju: ni aaye kan asiko ti akoko ti a tọka si ninu Ifihan 20 yoo pari, ati pe ọrun tuntun ati ilẹ titun kan yoo tẹle e, ayeraye, ologo, tobi, dara julọ ati gigun ju Millennium lọ. Nitorinaa, nigba ti a ba ronu ti agbaye iyalẹnu ti ọla, a le fẹ lati dojukọ lori ayeraye, ijọba pipe ju ki o wa ni ipele igba diẹ. A ni ayeraye lati ni ireti si!
Ayeraye ayo
Kini yoo dabi - ayeraye? A mọ awọn ajẹkù nikan (1. Korinti 13,9; 1. Johannes 3,2), weil all unsere Worte und Gedanken auf der heutigen Welt fussen. Jesus hat unseren ewigen Lohn auf verschiedene Weise veranschaulicht: Es wird sein wie das Finden eines Schatzes oder der Besitz vieler Güter oder die Herrschaft über ein Königreich oder die Teilnahme an einem Hochzeitsbankett. Dies sind nur annähernde Beschreibungen, weil es nichts Vergleichbares gibt. Unsere Ewigkeit mit Gott wird schöner sein, als es Worte sagen könnten.
David drückt es so aus: „Vor dir ist Freude die Fülle und Wonne zu deiner Rechten ewiglich“ (Psalm 16,11). Apakan ti o dara julọ ti ayeraye yoo jẹ gbigbe pẹlu Ọlọrun; láti dàbí rẹ̀; láti rí i bí ó ti rí gan-an; lati mọ ati mọ ọ dara julọ (1. Johannes 3,2). Dies ist unser Endziel und gottgewollter Seinssinn, und dies wird uns befriedigen und ewige Freude schenken.
Und in 10.000 Jahren, mit Zigmillionen vor uns, werden wir zurückschauen auf unser heutiges Leben und lächeln über die Sorgen, die wir hatten, und staunen, wie schnell Gott seinerzeit sein Werk tat, als wir sterblich waren. Es war erst der Anfang und es wird kein Ende geben.
nipasẹ Michael Morrison
